يختلف الناس في تفسير الأحداث والأزمات العالمية بين من يفسّرها بالكامل بنظرية المؤامرة، ومن يرفض هذا النوع من التفكير رفضًا قاطعًا، وبين اتجاه ثالث أكثر اعتدالًا، يقر بوجود بعض المؤامرات لكنه لا يفسّر بها كل ما يحدث. وتنتشر نظرية المؤامرة في مختلف دول العالم، خاصة في الدول المتخلفة، لهذا يلجأ اليها الجميع عند وقوع الأحداث وحصول الأزمات، ومع كثرة استعمالها، اقتنع الناس بها، حتى أصبحت جزءًا أساسياً من حياة الناس في تلك المجتمعات.
وتعد المنطقة العربية نموذجًا بارزًا في هذا السياق، إذ يسود فيها الفكر التآمري بين مختلف فئات المجتمع، بما في ذلك شرائح من النخب السياسية والثقافية.
وينطلق هذا المقال من الإشكالية التالية: هل تمثل نظرية المؤامرة انعكاسًا لحقيقة موضوعية، أم أنها مجرد وهم يبرر الفشل؟ وهل الدول الكبرى تتآمر فعلًا على الدول الضعيفة، أم أنها تستغل أزماتها وتوجهها لخدمة مصالحها؟
للإجابة على هذه الإشكالية، سنتناول في هذا المقال العناصر التالية:
- تعريف نظرية المؤامرة؛
- أسباب ايمان الناس بنظرية المؤامرة؛
- أشهر نظريات المؤامرة؛
- العرب ونظرية المؤامرة؛
- الفكر التآمري والقابلية للاستعمار؛
- نقد نظرية المؤامرة.
أولا: تعريف نظرية المؤامرة
تختلف تعريفات المؤامرة باختلاف وجهات نظر أصحابها، فحسب موسوعة ويكيبيديا: "تحتوي المؤامرة في مضمونها على أفعال غير قانونية أو مؤذية تجريها حكومة أو جهات أخرى قوية". وعرفها قاموس أكسفورد بأنها: "خطة سرية من قبل جماعة من الناس للقيام بما هو مؤذٍ أو مخالف للقانون". ويمكن تعريف المؤامرة أيضاً بأنها: "اتفاق بين أشخاص أو منظمات تعمل معا في السر مستغلة قدرتها وعناصر الضعف لدى الآخرين على نحو مخالف للقيم والاخلاق من أجل تحقيق هدف معين يتضمن الإضرار بطرف آخر". وتتجلى المؤامرة بهذا المعنى في مظاهر متعددة كالجريمة المنظمة، الارهاب، التجسس المخابراتي وغيرها.
انطلاقا من التعاريف أعلاه يمكن القول بأن نظرية المؤامرة تعني قيام أطراف خفية (أيادي خارجية في العادة) تبطن الشر وتتمتع بالقوة بأفعال ضارة أو مخالفة للأخلاق والقوانين من أجل تحقيق هدف معين يتضمن الإضرار بطرف آخر.
وعلى هذا الأساس فنظرية المؤامرة تتضمن ما يلي:
- خطة تحتوي على عنصر السرية؛
- الاتفاق بين شخصين أو أكثر؛
- أطراف متآمرة تبطن الشر وتتمتع بالقوة؛
- أفعال مؤذية ومخالفة للأخلاق والقوانين.
ثانيا: أسباب ايمان الناس بنظرية المؤامرة
لم تعد محاولات العلماء لدحض نظرية المؤامرة بالحقائق الموثقة تجدي نفعا، بل قد تأتي بتأثير عكسي، إذ توصل ستيفان ليونداوسكي إلى أنه كلما زاد تمسك المرء بنظرية المؤامرة، اهتزت ثقته في الحقائق العلمية. ويقول الكاتب مايكل باركون متحدثاً عن ثلاث نقاط مهمة تشكل قناعة لدى مروّج نظرية المؤامرة: تعتمد نظرية المؤامرة على نظرة أن الكون محكوم بتصميم ما، وتتجسد في ثلاث مبادئ: لا شيء يحدث بالصدفة، ولا شيء يكون كما يبدو عليه، وكل شيء مرتبط ببعضه.
ويمكننا الاجابة على سؤال: لماذا يصدق الناس "نظريات المؤامرة"؟ من خلال ذكر مجموعة من الاسباب، التي تفسر انسياق الناس وراء هذه النظرية وتصديقهم بها، وأهم هذه الأسباب هي:
- حسب المجلة العلمية الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي EJSP)) فإن الأشخاص الذين يؤمنون بعدد كبير من نظريات المؤامرة يفعلون ذلك بهدف الشعور بالتمـيّـز والتفرد، حيث يتحقق هذا التميز عندما يشعر المرء أن لديه معلومات نادرة أو تفسيرات سرية لبعض الأحداث العالمية؛
- انتشار التخلف، البطالة، الفقر والفراغُ يجعل الدول المتخلفة بيئة خصبة لانتشار مختلف نظريات المؤامرة؛
- يقول مايكل بيليغ، عالم ومؤلف بريطاني في عام 1984: نظرية المؤامرة تتيح فرصة للوصول إلى معلومات خفية ومهمة وبديهية، بحيث تجعل من يرددها خبيراً، لأنه تحصّل على معلومات لا يعرفها أحد غيره حتى من يطلق عليهم خبراء؛
- قدم ميشال باركون ثلاثة أسباب تفسر جاذبية نظريات المؤامرة وهي:
• أولاً: تدّعي نظريات المؤامرة تفسير ما لا يمكن للتحليل المؤسسي تفسيره، وتبدو أنها تجعل العالم المربك أكثر منطقية؛
• ثانيًا: تفعل ذلك بطريقة بسيطة بشكل جذاب بتقسيم العالم لقوى النور وقوى الظلام، بحيث تعيد كل الشرور إلى مصدر واحد هم المتآمرين ووكلائهم؛
• ثالثًا: غالبًا ما تُعرض نظريات المؤامرة على أنها معرفة سرية خاصة غير معروفة أو لا يقدرها أي شخص آخر، وبالنسبة لمنظري المؤامرة، فإن الجماهير عبارة عن قطيع مغسول الدماغ، في حين أن منظري المؤامرة يمتلكون المعرفة ويمكنهم أن يهنئوا أنفسهم على اختراق خداع المتآمرين.
ثالثا: أشهر نظريات المؤامرة
تنتشر نظريات المؤامرة في مختلف مجالات الحياة، من الدين والسياسة إلى المجتمع والعلم، وغالبًا ما يصعب حصرها لكثرتها وتنوعها. بعضها يبدو خياليًا وسخيفًا، بينما يتسم البعض الآخر بقدر من المعقولية دون وجود أدلة قاطعة تدعمه.
من أشهر نظريات المؤامرة العالمية: وجود كائنات فضائية تحتجزها الحكومة الأمريكية في "المنطقة 51" بجنوب نيفادا، وامتلاك شركات الأدوية علاجات لأمراض خطيرة كالسرطان، لكنها تتعمد إخفاءها لتحقيق أرباح طائلة من بيع الأدوية التقليدية. كما يعتقد البعض أن الأرض مسطحة وليست كروية، وأن الهبوط على سطح القمر لم يكن سوى تمثيلية أخرجتها وكالة "ناسا" الأمريكية، إضافة إلى النظريات حول الماسونية، واغتيال كينيدي، وتواطؤ العلماء في إخفاء معلومات بيئية تهدد البشرية.
أما في العالم العربي، فتتركز معظم نظريات المؤامرة حول فكرة وجود مخطط غربي دائم لاستهداف الإسلام والمسلمين، بدءًا من اتفاقية "سايكس–بيكو" (1916)، ومرورًا بالروايات المتداولة حول قضية السلاح الفاسد في حرب 1948، ووصولًا إلى الاعتقاد بأن أحداث 11 سبتمبر نُفذت بتخطيط من وكالة الاستخبارات الأمريكية (CIA) لتبرير غزو أفغانستان والعراق.
كما تنتشر قناعة لدى البعض بأن تنظيمات مثل "داعش"، "القاعدة"، و"بوكو حرام" ليست سوى أدوات استخباراتية تهدف إلى تشويه صورة الإسلام وتبرير التدخلات العسكرية الغربية في المنطقة. ويذهب البعض إلى أن محاولة الانقلاب في تركيا كانت مسرحية دبّرها الرئيس أردوغان لتعزيز سلطته. أما "الربيع العربي"، فيُصوَّر لدى البعض على أنه مجرد فخ نُصب لاستنزاف المنطقة وتفتيتها، حتى وصل الأمر بالبعض إلى تفسير شعارات الشركات والمنتجات العالمية على أنها رسائل مشفّرة تحمل معاني خفية تمس الدين والثقافة.
رابعا: العرب ونظرية المؤامرة
تُعدّ نظرية المؤامرة من أكثر النظريات انتشارًا في المنطقة العربية، ويُلاحظ أن العرب من أكثر الشعوب تأثّرًا بالخطاب التآمري، حيث يتجلى ذلك بوضوح في ثقافتهم وسياساتهم، ولقد لاحظ الكاتب ماثيو غراي أن نظريات المؤامرة هي السمة السائدة في الثقافة والسياسة العربية، إذ تدور غالبًا حول الاستعمار الصهيوني، الماسونية، القوى الخارقة، النفط والحرب على الإرهاب، والتي يعتبرها الكثير حربا ضد الإسلام في المقام الأول.
في هذه المجتمعات، تبقى الحقائق حكرًا على قلة قليلة تملك الامتيازات، بينما يبقى عامة الناس عرضةً للشائعات والخرافات، مدفوعين بالخوف والجهل. نتيجة لذلك، يتخلّى الكثيرون عن مناهج البحث العلمي وأساليب التحقق، ويعتمدون بدلًا منها على الاعتقاد بوجود قوى شريرة تعمل في الخفاء لإلحاق الضرر بهم. هذا التصوّر يفسح المجال أمام الأساطير والخرافات التي تُغذّيها مخيلة الإنسان الواسعة.
في هذا السياق، نشر الدكتور عائض القرني مقالًا في صحيفة الشرق الأوسط بعنوان "العرب وعقدة المؤامرة"، عبّر فيه عن استغرابه من طريقة تعاطي العرب مع مشكلات المنطقة. وانتقد العقلية التي تُرجع كل الإخفاقات إلى مؤامرات خارجية، وتهرب من تحمّل المسؤولية. يقول القرني: "متى تكفّون يا أعراب عن عقدة المؤامرة، والفرار من الاعتراف بالخطأ إلى البحث عن كبش فداء؟ متى تتوبون يا أعراب عن هذه المسرحية الهزلية باتهامكم الخارج وتعليق أخطائكم على الغير؟ لماذا يستهدفكم العالم؟ وعلى ماذا يحسدكم؟".
ويسيطر الفكر التآمري على العقل العربي، لأنه يريحه من عناء البحث عن أسباب الفشل، ويغنيه عن نقد الذات وتحمل المسؤولية، فضلا على انه يدعم الاعتقاد السائد في المنطقة العربية، الذي يقول بأن العرب ظلوا دوما هدفا وضحية للمتآمرين.
يظل العقل العربي – في نظر العديد من المفكرين – مشغولًا بهاجس الاستهداف، ويؤمن بأنه مخترَق ومحاصر من قبل الآخر، وأن هناك قوى خفية تتآمر عليه وتسعى لتشويه هويته وتدميرها. وبدلًا من الاعتراف بالخلل الداخلي، يميل هذا العقل إلى تعليق أسباب التخلّف والضعف على العوامل الخارجية، متجاهلًا قوانين القوة والضعف التي تحكم العلاقات بين الأمم والمجتمعات.
وقد ساهمت وسائل الإعلام بدور كبير في ترسيخ هذه الثقافة، حتى أصبحت جزءًا من قناعات الشعوب، على الرغم من غياب الأدلة المادية التي تثبت صحتها. كما لا يمكن إغفال دور بعض رجال الدين، الذين بالغوا في تحميل اليهود والماسونية وغيرها من القوى مسؤولية مصائب الأمة، وأنهم السبب الرئيسي لتفكك وضعف وهوان الأمة العربية والإسلامية.
خامسا: الفكر التآمري والقابلية للاستعمار
يُعدّ مفهوم "القابلية للاستعمار" من أبرز المفاهيم التي أسهم بها المفكر الجزائري مالك بن نبي، حيث أدرك أن الخطر الذي يهدد الأمة الإسلامية لا يكمن فقط في الهيمنة الغربية، بل في فقدانها للمقومات الذاتية التي مكّنتها في الماضي من بناء حضارة مزدهرة. ويصف بن نبي هذه القابلية بأنها مجموعة من الخصائص النفسية والاجتماعية، التي تجعل من المجتمع بيئة خصبة لهيمنة الغزاة، واستسلامًا ضمنيًا للقوى المتآمرة.
فالقابلية للاستعمار ليست سوى انعكاس لحالة من الضعف الحضاري، يتجسد في غياب المبادرة، وتراجع الوعي، وانطفاء روح المسؤولية. وهي الحالة التي تسمح للاستعمار بأن يفرض حضارته على الشعوب المتخلّفة، مستغلًا فوضاها الاجتماعية، وقصورها العلمي، وتشرذمها الأخلاقي. وقد عبّر بن نبي عن هذه الحالة قائلًا إن الاستعمار لا ينجح إلا عندما يجد أرضًا مهيأة له في الداخل. فالمشكلة ليست فقط في العدو الخارجي، بل في حالة الرضوخ الداخلي، التي تسهّل استمراره وتمنع التحرر منه، ما لم تتم معالجتها من جذورها.
ولعل أبرز ما ميّز طرح مالك بن نبي هو تفريقه بين الاحتلال العسكري المباشر، وبين القابلية النفسية والعقلية لقبول الاستعمار، وهو ما يفسّر، في رأيه، عدم نجاح الاحتلال في ألمانيا واليابان مثلًا في خلق شعوب مستسلمة، بينما نجح في دول مثل الهند، أو حتى بلدان لم تعرف استعمارًا مباشرًا لكنها بقيت متخلفة، كاليمن.
وينتقد بن نبي العقل المسلم الذي يُبدع في مقاومة الاستعمار ميدانيًا، لكنه لا يخطط للنهضة بعدها، نتيجة تمزّق العلاقات الاجتماعية وغياب البنية الأخلاقية القادرة على استيعاب مشروع حضاري متكامل. ويضرب مثالًا بالشعب اليهودي، الذي رغم الاضطهاد الشديد الذي تعرض له، لم يستسلم، بل عمل على بناء ذاته من خلال التعليم والتضامن، واستثمر أزماته لتقوية بنيته المجتمعية والفكرية.
ولو أن الجبهة الداخلية في البلدان الإسلامية كانت متماسكة وقوية، لما نجحت المؤامرات الخارجية التي حيكت ضدها، ولما تمكّن الاستعمار من بسط سيطرته على معظم العالم الإسلامي. وقد انتقد مالك بن نبي ما سماه بـ"فرط التسييس" لمشروعات النهضة الاجتماعية، وكذلك التركيز المفرط على دور السلطة كأداة وحيدة للإصلاح، معتبراً أن هذين العاملين ساهما في تعطيل مسار النهوض الحضاري.
إن الحديث عن القابلية للاستعمار يفضي بالضرورة إلى مناقشة الفكر التآمري، ذلك أن هذا الأخير يُعد مفهوماً أشمل وأعم، حيث تمثل القابلية للاستعمار إحدى صوره وتجلياته. فالفكر التآمري يعكس نمط تفكير المجتمعات المتخلّفة التي تفسّر كل نكبة أو أزمة أو استعمار بتدبير خارجي، متجاهلة الأسباب الذاتية العميقة. ولأنها عاجزة عن مواجهة تقصيرها الداخلي، تلجأ إلى تفسيرات تآمرية تُبرّئ الذات وتُحمّل الآخر المسؤولية.
وفي هذا السياق، طرح بن نبي رؤيته الخاصة لعلاج القابلية للاستعمار، انطلاقًا من تصفية الاستعمار من العقول قبل أي شيء آخر. فهذه التصفية ليست مجرد انسحاب للجيوش الأجنبية أو إعلان للاستقلال، بل هي عملية إصلاحية شاملة تمسّ الفكر والسلوك، وتشمل إعادة بناء الثقافة على أسس حضارية، تغرس القيم الأخلاقية، وتطلق الطاقات الفكرية الكامنة في الفرد والمجتمع على حدّ سواء.
سادسا: نقد نظرية المؤامرة
أصبحت نظرية المؤامرة ظاهرة عالمية تنتشر في مختلف أنحاء العالم، بما في ذلك الدول المتقدمة. غير أنها تجد رواجًا خاصًا في الدول المتخلّفة، حيث يلجأ الناس إليها لتفسير الأزمات والكوارث التي تصيبهم، حتى أصبحت جزءًا من الثقافة اليومية، خصوصًا في العالم العربي. نسمع عنها في الشارع، ومكان العمل، وداخل الأسرة، ونشاهدها تتردّد على شاشات التلفاز وتُستعمل في الخطابات الرسمية لتبرير الإخفاقات المتكررة.
تتعمّد الأنظمة الشمولية والديكتاتورية الترويج لهذا الخطاب، لتقنع شعوبها بأن التخلف وفشل التنمية سببهما "المؤامرات الخارجية"، لا السياسات الداخلية. وتلجأ هذه الأنظمة كذلك إلى شيطنة المعارضين والمصلحين، عبر اتهامهم بالارتباط بجهات أجنبية، بهدف إسكاتهم وتبرير قمعهم. وفي منطقتنا العربية، أصبح الخطاب التآمري أداة فعالة بيد الحكومات، تستخدمه لتأجيل الإصلاح السياسي، ولتبرير الإخفاقات التنموية، وضمان استمرارها في الحكم. ولعل النظام السوري يُعد من أبرز الأمثلة على ذلك، حين وصف الثورة الشعبية ضدّه عام 2011 بأنها "مؤامرة كونية" تستهدف الدولة.
إن الفكر التآمري يحوّل الإنسان إلى كائن مهزوم، منزوع الإرادة، يفسّر كل ما يحدث حوله بأنه نتاج قوى خفية شريرة، ويقتنع بأن مقاومة هذه القوى أمر عبثي، فيتراجع عن الفعل وينتظر "معجزة" تغيّر واقعه. وفي السياق العربي، يلقى هذا التفكير رواجًا لأنه يُريح الذهن من عناء التحليل والنقد الذاتي، ويعفي الفرد والمجتمع من تحمّل المسؤولية، تحت ذريعة أن "العدو يتربص بنا".
يعود إيمان العرب العميق بنظريات المؤامرة إلى مقارنة حاضِرهم الضعيف بماضيهم المجيد. فبعد أن كانوا في طليعة الأمم علمًا وفكرًا واقتصادًا وسياسة، يجدون أنفسهم اليوم في حالة من التراجع والانحدار، فيلجؤون للتفسير الأسهل: "المؤامرة". فهم يفضّلون إلقاء اللوم على الآخر، بدلًا من طرح الأسئلة الجوهرية: ما الذي فعلناه لنصل إلى هذا الحال؟ ولماذا تقدّم الآخرون وتأخّرنا نحن؟
يقول الكاتب شاكر الأشول: "بدأت أقرأ كيف أن الغرب تآمر على العرب والمسلمين في كل شيء، حتى في نوعية السلاح الذي باعوه للعرب في 1948... سمعت من أحد المعلمين أن الجندي المصري كان يطلق النار فترتد إليه الرصاصة فتقتله! لم يخبرنا أحد كيف وصلت تلك الأسلحة الفاسدة للجيش، ولا من كان وراء صفقاتها من سماسرة وساسة فاسدين... ومن هنا أصبح من السهل تحميل المؤامرة كامل المسؤولية."
نظرية المؤامرة أصبحت اللغة المشتركة في العالم العربي عند كل أزمة. فالمواطن يظن أن الحكومة تتآمر عليه، والحكومة بدورها تعزو فشلها إلى "الأيادي الخارجية". ومع أن نظريات المؤامرة موجودة حتى في الغرب، فإن الفرق الجوهري هو أن الغربيين يعملون ويخططون ويواجهون التحديات، بينما يفتقر العرب إلى المشاريع والرؤية، ما يجعلهم عرضة للتلاعب والاختراق الخارجي.
في الواقع، لا تتآمر الدول الكبرى على الدول الضعيفة بقدر ما تستثمر في ضعفها. والمشكلة الحقيقية ليست في المؤامرة الخارجية، بل في هشاشة الجبهة الداخلية. فحين تكون مؤسسات الدولة ضعيفة، والمجتمع منقسم، والأخلاق متدنية، يصبح البلد سهل الاختراق.
نأخذ على سبيل المثال الحرب التجارية بين الصين والولايات المتحدة: قد يعتبرها البعض "مؤامرة اقتصادية"، لكنها لم تنجح في إضعاف أحد الطرفين، لأن كلاهما يملك مشروعًا، ويخطط، ويعمل. كذلك، في تركيا عام 2016، حين وقع الانقلاب العسكري الفاشل، لم يكن إفشاله نتيجة تدخل خارجي، بل بفضل الوعي الشعبي وتماسك الجبهة الداخلية، حيث نزل الناس إلى الشوارع دفاعًا عن الشرعية، وأفشلوا الانقلاب خلال ساعات.
إن هذا المشهد يؤكد أن وعي الشعوب وقوة جبهتها الداخلية هما السلاح الأقوى في مواجهة التهديدات والمؤامرات. فمصطلح "الجبهة الداخلية" يشير إلى تماسك المجتمع، وثقته بقيادته، وارتفاع مستوى الوعي والقيم الأخلاقية فيه. وحين تغيب هذه العناصر، وتنتشر الفوضى والفساد، تصبح الدولة أرضًا خصبة للمؤامرات – لا لأنها مستهدفة، بل لأنها مهيّأة للفشل من الداخل.
ويميل أنصار نظرية المؤامرة في العالم العربي إلى التشبث بها لتفسير كل الأزمات والمشكلات التي تمر بها المنطقة، في محاولة لتبرئة الذات والتنصل من المسؤولية، واتخاذها وسيلة للهروب للأمام بدلا من مواجهة الأحداث والبحث عن أسبابها الحقيقية. إن تفشي الفكر التآمري بين عوام الناس ونخبهم على حد سواء، يعكس حجم الجهل الفكري وغياب الوعي. وللخروج من هذه الحالة، لا بد من مراجعة أساليب التربية والتعليم في مجتمعاتنا، بدءًا من دور الأسرة في تنشئة الأجيال، إلى تعزيز مادة "التربية الأخلاقية" في المناهج، كما هو الحال في اليابان وفنلندا، بالإضافة إلى إصلاح النظام التعليمي والانتقال من التلقين إلى التعليم القائم على النقد والتفكير التحليلي، بما يمكّن التلميذ من التمييز بين الصواب والخطأ، والحق والباطل.
